Вот уже в течение нескольких лет я пытаюсь найти ответ на вопрос, что же такое капоэйра, и в первую очередь сам для себя вывести какое-нибудь внятное определение этого поразительного, восхитительного, не имеющего аналогов в мире искусства. Искусство чего? Боя? Танца? Игры? Или что там еще из того, что предлагают всезнающий Google и бледнолицые Рашенкапоэйристас?


( Читать дальше )

Mestre Moraes

Президент и основатель ГКАП — Группа Капоэйра Ангола Пелуринью
Мастера в социальной истории, Федеральный Университет Баии

Я бы хотел попытаться объяснить вам все причины моей озабоченности выдвигаемой темой. Темой, которая затрагивает вопрос «агрессии» в капоэйре.

Мы знаем, что в различных африканских культурах дать имя только родившемуся ребенку — это целый мотив для проведения церемоний, которые тесно связаны с принятием особой позиции. Дать имя имя означает — сохранить родовые, наследственные отношения между ребенком и его/ее предшественниками.

Начиная с африканских портов работорговля удаляла имена африканцев.

( Читать дальше )

Драться «на Любки» означает щадяще, не нанося увечий. Так раньше дрались на Руси со своими, когда драки имели ещё обрядовое значение.В те времена кулачные бои и молодецкие забавы служили для очищения от внутренней сдержанности и пробуждения Ратного духа, и проводились на народных праздниках и гуляньях. Так в обычае и шло обучение «воёв» — воинов «от сохи», защищавших в тяжёлую годину, вместе с княжьей дружиной или регулярной армией родную землю.

Традиция Любков уходит своими корнями в прошлое Руси и берет, по всей видимости, свои начала у Скоморохов — ходоков, которые пришли в конце XVII века в Шую, а потом растворились среди офень — коробейников (торговцев вразнос разным мелким товаром) живших в нескольких деревнях Шуйского, Ковровского и Суздальского уездов, и ходивших по Руси-матушке от Бреста до Сибири.
Любки же для них были и искусством самообороны и жизненной философией или мировоззрением, одним из принципов которых было позволение и любование движением. Любки штука обманчивая. С виду их можно принять за борьбу, за боевое искусство. Но это какими глазами смотреть. Для нас они движение и материал для выявления Мышления. Как ты мыслишь, так ты и движешься. И соответственно, наоборот если у тебя что-то не идет в движении, ищи сбой в Разуме или Мышлении.
Любки относятся к ступени Воина, они орудие самопознания. Человек, пришедший к Любкам, даже если он не боец высшего класса, все равно ощущает, что путь Бойца для него исчерпан.

Мы показываем, как убирается из людей склонность к предательству. А убирается она уничтожением предателя. Все, кто изучает Любки, заключают согласие, договор: «В Любках не звереть». «Любки или зверки», говорил Поханя. «Зверками» он называл борьбу на победителя, то есть то, что делают спортсмены, когда им все равно, как победить. Любки это не орудие победы над другими, это орудие самопознания, повторяю, то есть орудие победы над собой. А озверевший в Любках предатель договора и предатель Любков. И как это трудно, оставаться в договоре. Вот встают два человека в Любки. Всю жизнь их учили: сцепился бороться, делай все, что можешь, но победи! Им, может быть, этого и не говорили словами! Но чествовали только победителей, а победителей не судят. Как ты там победил, кому какое дело! Главное, что закрепляются в культуре только те способы борьбы, которые ведут к победе. Пусть даже грязной.
А тут полная смена установок: никакой победы, вы должны просто войти в совместное движение и пребывать в нем как потоке. На тренировках тренеры часто сами пытаются давать борцам сходные установки: не вяжитесь, не упирайтесь, работайте технично, просто подвигайтесь! Можно сказать, что в Любках это доведено до совершенства. Просто двигаться, не упираться и не ломить. Бросок получится сам, если ты будешь верен своему видению движения. Любки это что-то вроде мужского воинского танца. Там есть и удары, и броски, и болевые приемы, но нет обиженных и проигравших. Это надо видеть. Когда Любки получаются, играющие воины бросают друг друга и летают по воздуху, кувыркаются и катаются по земле, выламывают друг другу руки, ноги и головы, но царит радостное веселье и нет боли.

И вдруг пришел победитель, вдруг кому-то захотелось выйти из движения и доказать, что он сильней. Он тут же звереет и начинает ломать другого. И есть борьба, но нет Любков. Договор нарушен. Нет способа проще для выявления собственной неспособности хранить договора, чем Любки.

Когда-то отец русской психофизиологии Сеченов сказал, что наше мышление доступно нам только через движение. Все верно, говоришь ли ты, пишешь, ли, ты совершаешь движения, чтобы выразить свои мысли. Народной культуре это было известно задолго до Сеченова.И народ создал красивый и утонченный способ выявлять не только Мышление, но и его погрешности. Любки. Все так просто: ты берешь и договариваешься сам с собой, что будешь двигаться в Любках. А теперь двигайся и следи, что заставит тебя предать договор и озвереть. И ведь не будет ничего случайного в твоих сбоях. Или это, условно говоря, твое сумасшествие, нечто, что внесено в твое сознание помимо твоей воли, когда ты не был в своем уме. К примеру, во время болезни или потери сознания. Или же вылезет одна из основных твоих жизненных целей, например, стать победителем, которая вдруг, посреди Любков, подчинит твое тело и заставит не двигаться, а побеждать.Точно так же может вылезти Месть, и Ненависть, и Неуязвимость… Впрочем, это уже пошла Наука мышления, о которой отдельно. Важно лишь то, что какое бы из проявлений неуправляемости ни выявилось в таком нарушении договора на Любки, было известно, как от него освободиться. Затем и боролись те, кто уже не боролся на Победителя.

А.А. Шевцов

Это последний пост на тему фундаментализма и капоэйры, в котором я излагаю свои мысли, основываясь на опыте сотрудничества (или его попытки) с другой группой/стилем в интересах своей исследовательской работы.
Как я уже обращал внимание в предыдущих постах, отсутствие взаимного понимания и уважения, межгруппового и межстилевого сотрудничества и нетерпимость к смешению, могут воспрепятствовать применению капоэйры как всеобъемлющего и воспитательного инструмента во всем мире.
Примечание: все имена, используемые в данной статье являются псевдонимами. Мое стремление поделиться своим опытом, обусловлено только желанием показать трудности в установлении межгруппового и межстилевого сотрудничества.


( Читать дальше )

QUILOMBOLA CAPOEIRA ANGOLA

Я воспринимаю Капоэйру Ангола, в конце концов, как идею, а не стиль! Она включает в себя ценности, которые определяют её как путь, цель, причину, прямую войну с социальными явлениями, как синдикат отверженных, как крик униженных, голос толпы и всех, кто нуждается в признании, независимую от стилей, как выражение в движении нашей сущности. Нам необходимо изменить устоявшийся предрассудок, что Капоэйра Ангола является стилем старых, медлительных, стилем капоэйры без боевого духа и жесткости, стилем игры только внизу. Всё это и многое другое! Да, это понятие «старших», но не стиль. Мы получили в наследство эту идею старших, и мы обрекаем её на погибель из-за отсутствия рассудка, ответственности, обязательств, отношения. Нам нужно тренироваться, учиться, тренироваться, читать, тренироваться, набираться опыта, тренироваться и тренироваться, чтобы изменить это нелепое понятие, которое существует и разносится. Мы должны сделать Капоэйру Ангола действительно философией, обязательством, для чего мы можем морализовать её. Вокруг царит вероломство и бесчестье, а капоэйра Ангола может стать тем, что бьётся с системой. Нас, естественным образом, исключают из средств массовой информации, что делает наши идеи еще более недоступными.

Я думаю, что это должно стать визитной карточкой Капоэйры нашего Острова — Капоэйра Ангола, включающая все эти ценности, где мы играем внизу, в середине и парим в воздухе, где беримбау заставляют дрожать волосы, где ладаинья достигает самых глубин сознания тех, кто слушает, где Mestre по прежнему имеет авторитет без авторитаризма, где не прогоняют людей из-за того, что они пришли без ремня или обуви. Капоэйра, где есть malandragem, с воздаянием по заслугам, с образованием, с боевым духом, с культурным сопротивлением, с преданностью делу и большим количеством тренировок и занятий, с тем, чтобы мы могли проявлять себя в роде на улицах с нашим понятием Капоэйры Ангола, чтобы показать её наглядно и привлечь людей, чтобы поделиться с ними этой идеей, имеющей имя Ангола.
Я чувствую, что студенты и многие опытные люди не чувствуют гордость за дело, в конце концов сдаются и тем лишают стимула будущих анголейруш.

Эклектические Игры (Роды), со своим собственным стилем в рамках идеи Анголы, куда каждый привносит то, что имеет (и умеет), а берет то и учится тому, что ему необходимо в жизни, без стереотипов в чувствах, в движениях и мыслях. Эта идея, которую я называю Ангола, является силой и возможностью, и мы не должны искажать её или позволять искажать и создавать новую концепцию, которая ничего не сможет дать для изменения рабской структуры общества, подавляющего нас.

Мы должны гордиться тем, кто мы есть! Sou Angoleiro, sim sinhô!!!

Mestre Pinóquio

(небольшая статья Mestre Pinóquio о видении Капоэйры Ангола во Флорианополисе
перевод Té-man Gvozd, 2010)

Не хотел писать сюда, но цепанула статья capoeira.in/blog/articles/147.html. Я думал, что только я пытаюсь думать своей башкой, а не следовать всяким заманухам и легендам, оказалось нет. В общем поехали…

Итак, что же такое капоэйра?

А фиг его знает. Откуда пошло слово капоэйра толком не знают даже бразилы. То ли название реки, или может название кустов, где прятались беглецы, а может так называли боевых петухов. Даже помню читал статью, где раскрылась архитайна — капоэйра пошла от наших козаков, а конкретно от слова «гопкорез» (хотя таким макаром можно сюда притянуть чуть ли не любое слово) — линк на топик


( Читать дальше )

C разрешения уважаемого Muhwase выкладываю его статью о… капоэйре. О разных её негативных аспектах, о коммерческой составляющей и прочее. Сам он этого сделать не захотел, но, может, в разговор втянется. Еще раз говорю, что мопед не мой, все плюсики напрямую в карму Muhwase, ибо статья того заслуживает. Так же взял на себя смелость и выдернул из обсуждения несколько комментариев.

Давно не писал про капу, и честно говоря не хочется ничего об этом писать. В смысле ну да, в Европе капоэйра коммерческая. На этом можно и заканчивать. Старые местре были правы — это простая система, в освоении которой не было бы ничего сложного, если бы не бразильцы. К началу попыток восстановления, еще во времена Бимбы, это была «фольклорная активность», выродившаяся до такой степени, что любые попытки ее восстановления, или развития в настоящую боевую систему, способную конкурировать с восточными или европейскими единоборствами, были обречены.


( Читать дальше )

Первая версия этого текста появилась в декабре 2008 года, после инцидента с Местре Анголейро и последующей беседы с ним, в которой мы обсудили некоторые опасности традиционалистского подхода к капоэйре.
Позже я встретил новых друзей, эти разговоры вновь всплыли, и я понял, что статья эта уместна как никогда.
Итак, вот моя пересмотренная версия.


( Читать дальше )

Вопросы аутентичности часто связаны с эстетическими ценностями, социо центризмом и рыночным резервом. Концепцию, как обычно, пытаются применить, чтобы утвердить или измерить перспективы или практику одного перед кем-то еще. Это также, зачастую, основано на мифах о пуризме; смехотворный подход для такой междисциплинарной и межкультурной практики, как капоэйра.

Это второй пост на тему «Фундаментализм и капоэйра», в котором я представлю разговор, состоявшийся между мастерами Луизом Эдуардо, Пауло и мной. Этот диалог, возможно, поставил под угрозу мои исследовательские работы на том мероприятии. Это и заставило меня задуматься о вопросах терпимости к разнообразию, межкультурного обучения, культурной и географической аутентичности и о проблеме устойчивого сотрудничества нутрии мира капоэйры.

( Читать дальше )

За последние несколько лет мы видим, как стремительно растет частота упоминаний о капоэйре в масс-медиа. Капоэйристы по-разному оценивают эту закономерность: некоторые радуются, что капоэйра обретает популярность и общественное признание, в то время как другие беспокоятся, что этот процесс станет причиной фундаментальных и губительных для искусства изменений.

Сторонники считают, что пользу приносит любое появление капоэйры в масс-медиа. Они утверждают, что повышение узнаваемости капоэйры способствует рекламе и привлечению новых учеников. По другую сторону барьера им возражают, что в поп-культуре представлено бледное и искаженное подобие капоэйры. Они зачастую обвиняют капоэйристов, вовлеченных в эти попытки «создать экспортный товар», в предательстве традиций искусства с целью «срубить деньжат». Также существуют опасения, что капоэйра станет следующим модным фитнес-хитом, и от сложного искусства останется лишь блеклое коммерческое подобие.
Моя точка зрения находится где-то посередине. Позвольте мне изложить некоторые мысли по этому сложному (и часто болезненному) вопросу.


( Читать дальше )