Жестокость – характерная черта современного общества. Она утверждается ежедневно в самых разных проявлениях: по телевидению, в кино, видеоиграх, различных видах спорта, политике, сферах человеческого поведения. В мировом масштабе, основной расход бюджетов многих стран – военные действия. Эта ситуация обострена в тех странах, где существует социальное неравенство, как в Бразилии. Здесь жестокость становится частью повседневной жизни, и люди вынуждены мириться с этим.

Капоэйра, будучи боевым стилем, подвергается влиянию со стороны агрессивной окружающей среды современного общества. Она способна отразить проблему и помочь разобраться в том, почему значительная часть людей, практикующих бразильское боевое искусство, пытаются оправдать тот факт, что часто, борясь за традиции капоэйры, они нарушают элементарные этические принципы, которые должны регулировать нашу жизнь в обществе. Мы должны проанализировать общие аргументы, используемые теми, кто выдумал, будто у него есть власть решать, какие нормы поддерживают или должны поддерживать капоэйру. В этих коротких комментариях мы хотим выделить некоторые аспекты дискуссий, которые во имя традиций капоэйры должны остановить превращение искусства в жестокую и антипедагогическую практику.


( Читать дальше )

«Капоэйра» – экзотический, но интересный вид спорта – несколько старомодный, но хитрый и ловкий, с кошачьими ударами – теперь практикуется в Баийе с возрастающим интересом. До недавнего времени этот любопытный спектакль не был так востребован. Тем не менее, сейчас капоэйра оценена по достоинству, и стала частью спортивных фестивалей.

Делая репортаж на одном из таких мероприятий несколько дней назад, мы попросили чемпиона в этом виде спорта, самого известного капоэйриста, объяснить людям что это, потому что многие не знают ничего ни о нем, ни, тем более, о секретах этого уникального искусства нападения и защиты.

Ответив тогда на наш звонок, Местре Бимба приехал в наш офис уже на следующий день. Он пришел дать необходимые объяснения, которые, без сомнения, оказались очень интересными. Он сказал нам: «Я обучаю capoiragem 18 лет. Я включил в него различные удары из капоэйры-ангола, стиля практикуемого моим местре African Bentinho, удары такие как meia lua de frente, meia lua de compasso (rabo de arraia), meia lua armada, aú to the right and to the left, cabeçada, chibata, rasteira, raspa, tesoura fechada, balão, leque, calcanheira, encruzilhada and deslocamento».


( Читать дальше )

Вторая часть статьи Mestre Pinóquio «Потерянное звено цепи» о истории и современном состоянии капоэйры в мире.

Капоэйра и капоэйристы до 1930 года располагались в гетто в трущобах (фавелах), на пристанях, в складских помещениях. Капоэйристы появлялись на популярных праздниках, ярмарках, демонстрируя свою боевую натуру. В то время не существовало ни определенного стиля капоэйры, ни школ. Искусство капоэйры повседневно постигалось в родах и на ярмарочных представлениях. Капоэйра была деятельностью бродяг, маргиналов, негров, по крайней мере, на нас вешали такие ярлыки.

Капоэйристы принадлежали к одному классу – к низшему, и у каждого из них была собственная физическая манера выражать свои печали или радости. Однако, главная их цель, хотя и не осознанная, означала жить и существовать достойно.



( Читать дальше )

Некоторое время назад, в один из детских домов Флорианополиса приехал некий капоэйрист. У него не было письменных проектов, определенного стиля, без всяких Статусов, чинов и званий. Он принёс с собой только беримбау, очень красивый позолоченный добрау и Дух… Я прекрасно это помню! Он больше чем просто учил нас физической Капоэйре. Он обращался с нами, как со своими детьми, уважал нас. Он был единственным, кто давал нам действительно необходимые уроки. Действительно, мы звали его Мастером и он был им для нас.

У меня была прекрасная возможность прикоснуться к этому! И он многому меня научил. Он дал мне базу основу для моих дальнейших исканий, основу для обретения личного характера. К тому же, бессознательно он передал мне свой дух и своё дело. Мы были просто группой обездоленных детей в одном из детских домов. Но, я чувствовал, что все мы были важны. И в группе был авторитет у нашего учителя, но не было авторитаризма и самовластия. Группа существовала в зависимости от людей, но не наоборот.

Но спустя несколько лет, всё изменилось. Мы уже не были столь важны. Тренировки становились всё более авторитарны. Стали появляться проекты, правила, стили, уставы, внутренние положения… Даже не посоветовавшись ни с кем из нас, Мастер сделал свой выбор. Радикально изменил свою форму преподавания, потеряв при этом свою уникальность, и убив дух. В этом новом ключе не было места для вопросов и споров.


( Читать дальше )