За последние несколько лет мы видим, как стремительно растет частота упоминаний о капоэйре в масс-медиа. Капоэйристы по-разному оценивают эту закономерность: некоторые радуются, что капоэйра обретает популярность и общественное признание, в то время как другие беспокоятся, что этот процесс станет причиной фундаментальных и губительных для искусства изменений.

Сторонники считают, что пользу приносит любое появление капоэйры в масс-медиа. Они утверждают, что повышение узнаваемости капоэйры способствует рекламе и привлечению новых учеников. По другую сторону барьера им возражают, что в поп-культуре представлено бледное и искаженное подобие капоэйры. Они зачастую обвиняют капоэйристов, вовлеченных в эти попытки «создать экспортный товар», в предательстве традиций искусства с целью «срубить деньжат». Также существуют опасения, что капоэйра станет следующим модным фитнес-хитом, и от сложного искусства останется лишь блеклое коммерческое подобие.
Моя точка зрения находится где-то посередине. Позвольте мне изложить некоторые мысли по этому сложному (и часто болезненному) вопросу.

Коммерциализация, несомненно, представляет опасность для капоэйры, как для любой культурной традиции, попадающей в условия рынка. До 30-х годов двадцатого века, пока никто не пытался заработать на ней, капойэрой занимались просто так, ради удовольствия. Но все меняется, когда на сцену выходит динейро, и капоэйристы начинают думать о том, как лучше извлечь выгоду из своего искусства. Скажем, чем больше местре Х уделяет внимание флипам на своих занятиях, тем больше учеников (которые оплачивают обучение) будут к нему ходить. Рано или поздно местре Х начнет подстраивать свой стиль под требования рынка. Некоторые возражают, что именно так и появился режиональ – местре Бимба придал искусству форму, наиболее приемлемую и привлекательную для аудитории из средних и высших слоев общества. Сделал он это с благородной целью узаконить искусство, или из корыстных побуждений, или и то, и другое вместе – а также правда ли, что режиональ потерял некоторые важнейшие аспекты капоэйры – ещё одна банка с червяками, которую я открою как-нибудь в другой раз.

Однако я не считаю, что нужно негодовать по поводу каждого появления капоэйры в поп-культуре, потому что это ДЕЙСТВИТЕЛЬНО приводит в капоэйру новых учеников. И нам, капоэйристам не из Бразилии, не стоит свысока относиться к этому процессу. Ваше первое знакомство с капоэйрой состоялось в настоящей роде, с музыкой и соблюдением ритуалов? Думаю, немногие ответят «да». Вместо этого мы посмотрели фильм «Только сильнейшие», увидели Эдди Гордо, или игрока, отрабатывающего движения где-нибудь в парке, заинтересовались и открыли для себя это искусство. Капоэйра столь велика, что жизни не хватит, чтобы полностью её понять. Так что не стоит возникать, требуя «достоверного и полного» изображения капоэйры в клипах и фильмах.

Но мы ни в коем случае не должны допустить, чтобы эти одномерные образы из масс-медиа заменили настоящую капоэйру, которой мы живем. Я бы не стал осуждать группу, устраивающую в свободное время эффектные шоу капоэйры с элементами флорейи, но если их роды – сплошная акробатика в ущерб игре, я бы обеспокоился. Не будем обвинять капоэйриста, решившего щегольнуть парой движений на танцполе (да ладно, с кем из нас не бывало), в дискредитации искусства. Но инструктор, который отказывается от традиционных инструментов и использует для роды только музыку техно – совсем другое дело. Видите разницу?

Отдельно нужно сказать о разбавленных вариантах капоэйры, превращенных в фитнес-тренировки «с элементами борьбы». С моей точки зрения, подобные занятия находятся на грани, когда искусству изменяют ради прибыли. Я бы не пошел на такие тренировки, но я ничего не имею против них, ПРИ УСЛОВИИ, что инструктор дает понять: он преподает аэробику с элементами капоэйры, а не капоэйру. Было бы неплохо придумать другое название, чтобы не спутали с настоящим искусством. Подобная практика не представляет опасности для капоэйры, если не допустить, чтобы их путали или подменяли понятия. Однако, если инструктора, преподающие капо-аэробику, или капо-джитсу, или акробатику, будут называть это капоэйрой – тогда могут возникнуть проблемы.

И в заключение: ожидать, что капоэйра будет представлена в масс-медиа во всей своей сложности – неразумно и бессмысленно. Признав это, мы можем хранить традиции искусства в наших группах, чтобы люди, заинтересовавшиеся капоэйрой после просмотра «Двенадцати друзей Оушена», смогли увидеть подлинную версию. Тот, кто полюбит её достаточно сильно, останется с нами и сможет стать выдающимся капоэйристом. Думаю, кто действительно ищет настоящую капоэйру, тот всегда найдет – даже если начнет с самообучения и подражания Марку Дакаскосу – и для него откроются новые пути и возможности. И напротив, тот, кто занимается капоэйрой, чтобы быть крутым, или драться, или пялиться на капоэйристок, и тому подобное, никогда не поймет сути искусства, даже если считается учеником лучшего местре.

Автор: Raposa
По материалам www.planetcapoeira.com

Прим. пер. — Точка зрения, изложенная в статье, довольно очевидна и совсем не радикальна. Уважаемые знатоки, внимание вопрос, а как у нас? Понятно, что, сохраняя черты полулегальной, почти религиозной практики темнокожих жителей Бразилии, капоэйра до этой страны не дошла бы точно.
Впрочем, некоторые выбросы массовой культуры, бессмысленные и беспощадные, тоже симпатии не заслуживают. У меня по крайней мере. И ладно «Только сильнейшие», а то ведь бывает и так.