Таинственная женщина местре Bola Sete

Сальвадор, Баийя, 1910 год – в городе царила мистическая атмосфера в течение этих дней, поглотившая его обитателей, очарованных капоэйрой, батуке, самба ди рода и кандомбле. Ночи были спокойными, и можно было гулять по улицам даже в самые поздние часы, не боясь, что на тебя нападут и ограбят.


( Читать дальше )

Mestre Bimba: В те времена капоэйра была занятием грузчиков, портовых рабочих, и людей, для которых улица была родной стихией. У меня было понемногу от всех. Полиция преследовала капоэйристов как собак. Только представьте: одним из наказаний для пойманных капоэйристов было привязывание рук к хвостам лощадей, затем лошадей отпускали и заставляли тянуть в разных направлениях до прибытия к полицейскому участку. Капоэйристы часто шутили, что лучше драться близко к полицейскому участку, так как было много смертей. Не каждый мог выжить волочась по земле, и многие умирали до прибытия к пункту назначения — полицейскому участку.


Mestre Catitu: Я бы сказал, что этот новый стиль Капоэйры – это эволюция движений, потому как Капоэйра одна. Конечно, Ангола и Режиональ имеют свои основы, но современная капоэйра включает их все плюс массу новых движений. Это и есть эволюция которая происходит.

Mestre Canseira: Капоэйра двадцатилетней давности была жестокой, резкой, однако в ней не было злых намерений. Другими словами, капоэйристы дрались, бросали на землю, избивали друг друга, но все это происходило внутри роды; когда они покидали роду, то обнимали друг друга, обещая тренироваться до следующей схватки. Это была битва равных, без причинения вреда для физической целостности оппонента. Сегодня капоэйра сильно изменилась; она концентрирует внимание на спортивной и атлетической стороне, но в негативном смысле, так как современные капоэйристы думают о том, чтобы, заходя в роду, воплотить в жизнь свои злые намерения, часто возникающие из-за неправильно оцененных личных ситуаций, таким образом отдаляясь от основ капоэйры… Сегодня капоэйристы практикуют другие боевые искусства, и хотят применять их в капоэйре без определенной согласованности. Когда такой человек не может одолеть своего соперника, он прибегает к ударам и борьбе… Сегодня даже имеют место случаи, когда после игры в роде побежденные игроки стреляют в своих соперников из огнестрельного оружия. В действительности, капоэйра не изменилась сильно; она претерпевала естественную эволюцию со времен Pastinha, Bimba, Canjiquinha и многих других. Изменилось мышление людей, в глобальном смысле.

Mestre Luiz Renato: Я вижу капоэйристов новых поколений как тех, кто старается согласовать старые традиции капоэйры со сценарием двадцать первого века, с его технологиями и всем остальным. И не существует несовместимостей между этими сторонами, какими бы они ни были. Глобализация создала ряд проблем для капоэйристов, но также дала и много возможностей. Мы должны быть готовы, чтобы иметь дело со всем этим.
источник: Bahia-Capoeira Blog
перевод: axecapoeira.by

Mestre Joao Grande: «Я чувствую большое удовлетворение [преподавая капоэйру в США]. Очень большое. Капоэйра — для всего мира. Она для мужчин, женщин и детей. Она для чёрных, красных, голубых и желтых. Она — в нашей крови. Есть люди, которые говорят: капоэйра для чёрных… Нет. Она для любого, кто хочет учиться. Мы родились с капоэйрой в наших телах: не смотря белое оно, чёрное, красное или голубое… [Иностранцы] придают большое значение капоэйре. Главным образом женщины. Они сильно выкладываются. Мужчины тренируются тоже, но не сколько, сколько женщины. Когда в Европе проходит семинар по капоэйре, много женщин выступают на уровне мужчин, и каждая — со своим беримбау.» (Источник: Interview with Poloca. www.nzinga.org.br)


( Читать дальше )

Что вы думаете о капоэйре сегодня?

Mestre Itapoãn: Сегодняшняя капоэйра отличается от капоэйры прошлого из-за физического состояния игроков. Люди находятся в намного лучшей форме чем раньше. Например, если в прошлом человек пробегал стометровку за одиннадцать секунд, то теперь он делает это за девять. То же самое и с капоэйрой. Люди стали уделять больше внимания физической форме, поэтому они играют быстрее. Если бы мы имели такие тренировки – такую скорость – в прошлом, мы бы тоже играли как сегодняшние капоэйристы.


( Читать дальше )

Студент местре Паштиньи немного рассказывает о своей жизни в Капоэйре Анголе.

Francisco Tomé dos Santos Filho (Mestre Bigo) родился в 1946 году в Сальвадоре, Баийя. Он начал практиковать капоэйру в середине 50-х, после того, как увидел капоэрскую презентацию, в которой играли местре Паштинья с местре Cobrinha Verde.

Он тренировался в академии Местре Паштиньи до 1975 года (затем он женился и переехал в Сан Паулу), тренируясь в великими капоэристами, такими как João Grande, João Pequeno, Natividade, Papo Amarelo, Jonas, Bola Sete, Gildo Alfinete, Genésio Meio Quilo, и Roberto Satanás.

Переехав в Сан Паулу, он некоторое время вообще не занимался капоэйрой, но говорит, что несмотря на это, капоэйра была в его крови, текла по его венам. В 1989 году Местре Биго основал Академию Капоэйры Анголы Ilê Axé, где продолжает свою работу до сегодняшних дней.


( Читать дальше )

Забираемся еще дальше в дебри истории капоэйры, друзья.
Под катом первый текст из серии African Roots — подробно о происхождении, религии, искусстве африканских народов — тех, кто влил свою кровь в бразильский народ.
Автор — Angoleiro, по ссылке на его блог найдете много интересного. Рекомендую почитать комментарии к его текстам — там разворачиваются занятные дискуссии. Чего и нашему блогу желаю.



( Читать дальше )

( Читать дальше )

начало, продолжение, окончание

Mestre Dal: Там же в Токио, на лекции был представлен фильм о Якудзе, японской мафии, где используется капоэйра и капоэристы (они приходят на занятия капоэристов), чтобы создавать новые банды – там представлена маргинальная сторона капоэйры.

Mestre Suassuna: Как я уже говорил, капоэйра многообразна; также и в своей маргинальной стороне… и что FICA, где ее участие?*

*FICA, упоминающаяся здесь, — это Международная Федерация Капоэйры, существующая для объединения и организации капоэйры. Не путать с Fundacao Internacional de Capoeira Angola (Международный Фонд Капоэйры Ангола).


( Читать дальше )

начало, продолжение, окончание

Mestre Esdras Filho: Суассуна, насчет этого, я бы хотел задать другой вопрос: Можем ли мы сравнивать и много ли общего у miudinho с «jogo de dentro» из капоэйры ангола?

Mestre Suassuna: Ну чтож, во-первых, miudinho в капоэйре не может восприниматься как бой; напротив это эстетические развитие красоты движений, что присутствуют в капоэйре. Движений, что были забыты, подавлены жестокостью капоэйры, мощью атлетов, которые стали очень ограничены в капоэйре, из-за чрезмерного влияния культа тела. Так что, пока другие были заняты развитием жестокости в капоэйре, я нашел для себя более интересным исследовать капоэйру как искусство, пытаться раскрыть и расширить границы возможностей человеческого тела. Miudinho – это усовершенствованный jogo de dentro с множеством вариаций и движений, что я привнес или улучшил со своими учениками. Это игра, где ты развиваешь свои способности не совсем в умении драться или малисии, но в исполнении движений, в которых ты чувствуешь, на что способно твое тело. Ни жестокость, ни малисия, не цели miudinho, она должна исполняться как поэзия, без нападения.


( Читать дальше )

начало, продолжение, окончание

В беседе принимали участие: Astronauta, Mestre Esdras Filho, Mestre Dal, Papagaio-de-Pirata. Несколько учеников — Kibe, Gema, Muriel,
Wagner (Saroba), Durinho, и другие. Они тренировались на лужайке, в то время как остальные участники вели продолжительную беседу с Местре. Papagaio-de-Pirata задавал Местре вопросы, полученные от поситителей сайта www.capoeiradobrasil.com.br


( Читать дальше )